东晋风华第129章 大善亦有弊

谢安见陆昶已然听进了那番关于“政在利民”的核心论述眼中虽仍有震撼与思索但更多的是求知的灼热。

他知道火候已到需以更具体、更深刻的典故将这理念锤锻进对方的认知深处。

他并未急于继续高论而是执起手边的紫砂小壶为彼此重新斟满已微凉的茶汤。

水声潺潺在这寂静的书斋内显得格外清晰。

氤氲的热气稍稍缓和了过于凝重的气氛。

“道理虽明然世事纷繁往往知易行难。

”谢安的声音恢复了平时的舒缓如同在讲述一个久远的故事却字字蕴含着千钧之力“昔日孔子门下有两位弟子其行事作风迥异结果亦截然相反足可为后世为政者镜鉴。

” 陆昶立刻凝神屏息知道这才是今晚真正的精髓所在。

“其一便是端木赐子贡。

”谢安缓缓道“子贡其人富致千金且仁心慷慨。

其时鲁国有一法：凡有鲁人在他邦沦落为奴仆者若有国人能出资将其赎回归国后可至公府依例领取赎金以示国家不忘其民亦鼓励国人行此义举。

” “后子贡果真于外邦赎得鲁人携之归国。

然其人生性高义且家资丰饶竟**推辞不受府库之赎金**。

自以为如此方算得彻底的高风亮节完满的仁义之举。

” 故事至此似乎子贡所为无可指摘堪称道德楷模。

陆昶亦微微颔首。

然而谢安话锋陡然一转：“孔子闻听此事后非但未加赞赏反而**喟然长叹曰：‘赐失之矣！’**” “失之？”陆昶不禁讶异出声这完全出乎他的意料。

“然也。

”谢安目光炯炯“孔子继而言道其意大抵如此：‘**夫圣人之举事也所虑者远所求者大。

其行可移风易俗其所教可施于百姓万民非独为成就一己之私德美名也。

**’” “**‘今观鲁国富者寡而贫者众。

子贡赎人不受金其行虽高然则自此以后他人若再赎人还敢去府库取金否？取之则恐人议论其境界不如子贡贪图钱财；不取则自家资财有限岂能长久为之？长此以往唯富者可偶尔效仿而众庶必因力所不及且恐遭物议而不再愿行赎人之举。

恐自今以往鲁人不复赎人矣！’**” 谢安的声音沉静而有力每一个字都像小锤敲打在陆昶的心上。

他继续阐释：“子贡之行就其个人而言无疑是极其高尚的‘大善’。

然孔子却看到了这‘大善’之下所隐藏的巨大流弊：他无形中拔高了‘行善’的道德门槛设定了一个常人难以企及的完美标准。

这使得‘行善’变成了一件需要巨大财力支撑且必须毫无私心的、极其‘昂贵’的行为。

其结果是**堵塞了绝大多数普通人行善之路反而使得‘见义不为’、‘见危不救’成为了一种无奈之下的普遍选择。

此非‘助长’了冷漠之‘恶’又为何？** 此即我前所言有时‘大善’反为‘恶性’张目之深意。

” 陆昶只觉背后泛起一丝寒意冷汗微沁。

他从未从如此角度思考过问题！善行竟能导致恶果？这完全颠覆了他以往的认知。

“反之”谢安不容他细想立刻抛出另一个故事形成鲜明对比“另一弟子仲由子路。

**子路曾于路上见人溺水奋不顾身跃入急流将其救起。

**溺水者家人感激涕零**牵来一头牛作为谢礼子路竟坦然受之。

**” “若按俗见子路救人而受牛其行为似乎不如子贡赎人而不取金来得‘纯粹’和高尚。

然”谢安语气陡然提升“**孔子闻之竟大喜曰：‘自此鲁人必拯溺者矣！’**” “为何？”谢安自问自答目光如炬“因子路受牛等于向天下人宣告：**行善救人获得应有的、合理的回报是正当的、光荣的无可指摘的！** 这便大大降低了行善的‘成本’和心理负担鼓励了更多有能力的人在遇到他人危难时愿意伸出援手。

因为他知道自己的善行不会给自己带来损失甚至可能还有回报。

如此善行方能可持续、可推广终成风气。

” “故”谢安总结道声音回归平和中正“为政者看待问题万不可执着于官员个人行为在道德上的‘纯粹’与否甚至不能仅看其一时一事的‘善’与‘恶’。

而应**洞察其行为所可能引发的长远后果对社会风气所产生的导向作用。

** 有时看似不够‘纯粹’、带有某种‘利益’驱动或回报机制的行为反而能成就更大、更普遍、更可持续的善果。

而某些极度‘纯粹’的‘大善’若脱离实际反而可能扼杀生机最终导致更大的‘恶’。

” 这一席话如同洪钟大吕在陆昶脑海中轰鸣回荡。

他仿佛看到了一扇全新的大门在眼前打开门后是一个更为复杂、更为深刻也更为真实的世界。

他明白了为政之道远非简单的惩恶扬善而是一门需要极高智慧去权衡、去引导、去设计制度的精深艺术。

个人清誉在天下实利面前有时确实需要退让。

而如何把握其中的分寸将是他未来需要不断修习的课题。

书斋内烛火跳动将这位未来太守的身影映照得愈发挺拔也愈发深沉。

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