杂论对话第209章 天命广解

第一论：天命的本质——造化没有意志轨则自然形成 少年问道：“昨日读《老子》见‘天地不仁’又看《淮南子》说‘阴阳化育’但‘天命’究竟是什么？世人有的说有鬼神掌管有的说是气数循环您曾说‘天命不是幽冥之物’请问正确的解释是什么？” 园叟放下汲水的木桶指着台阶下的幽兰说：“你看这兰花：生长在深谷之中不因为有人种植才芬芳遇到春天就萌发不等待神谕才茂盛这不是有灵物主宰而是四季更替、地气蒸腾的自然定数。

所谓‘天命’并非上苍有喜怒之情而是阴阳相互推动、物理自然相生的轨则。

比如河水必定向东流淌不是水贪恋大海是地势高低使它这样；星辰必定环绕北极不是星辰依恋天枢是天度运转使它这样。

《庄子·天道》说‘天地本来就有恒定的规律日月本来就有光辉星辰本来就有排列’这里的‘恒定规律’就是天命就像草木有根茎山川有脉络不是虚无的空谈。

”（比喻：幽兰生长、河水东流、星辰环极） 又指着菜圃中的禾苗说：“这稻种来自吴越移栽到北方就稻穗短小种植在南方就谷粒饱满不是有神灵厚待南方薄待北方是土壤性质和水温不同。

从前张骞开辟西域带回苜蓿种子汉地才知道畜牧的资源；哥伦布航海将番薯带入中国中原才具备防备荒年的策略：这都是天地蕴藏万物等待时机出现并非鬼神私下授予。

《管子·形势》说‘天不改变它的常规地不改变它的法则’因为天命就像洪大的熔炉铸造万物各依其材质如同工匠冶炼铸造器物金铜铁锡各成形状。

”（比喻：禾苗南北差异、苜蓿入汉、番薯来华） 于是带少年登上亭子眺望原野指着远山说：“那终南山高耸千仞积雪经过夏天也不消融这是山的天命；它的南坡多竹北坡多松这是树的天命。

秦蜀一带的人依山坡建房屋凭树木做器具这叫‘知晓天命’；如果想让南坡生长松树、北坡长出竹子即使是能工巧匠也做不到因为天命不可违背。

从前李冰修建都江堰壅堵江水筑堤开凿河道作渠使岷江旱涝有时不是祈求神佑而是遵循水性向下、地势蜿蜒的规律所以能平定水患。

《韩非子·解老》说‘万物各有不同的理而道完全考察万物的理’这里的‘理’就是天命的显现。

”（比喻：终南积雪、坡竹松分布、都江堰治水） 第二论：天命的显现——在人事兴衰中见势理的必然性 少年问：“如果天命是物理轨则如何解释桀纣失国、汤武得民？难道轨则中包含善恶吗？而且《老子》说‘天道没有偏爱’这‘无亲’指的是什么？” 园叟抚摸栏杆长叹道：“问得好！天命的显现常在物情相互感应就像草木的荣枯根本在于土壤肥瘠与善恶无关。

桀纣之时赋税徭役无度百姓如同干旱的禾苗盼望雨水汤武吊民伐罪如同春风解冻不是汤武能改变天命而是桀纣自己违背物理——就像秋深树叶飘落不是风的摧残而是阴气到来叶子必然凋零；冬尽冰雪融化不是太阳炙烤而是阳气上升冰冻必然消解。

《商君书·画策》说‘世事变化施行的道就不同’世势就是天命的痕迹民心就是天命的镜子。

”（比喻：旱苗盼雨、秋木落叶、冬冰融化） 指着亭下石渠说：“这条水渠开凿于汉代历代修整水流畅通则百姓得利淤塞则百姓遭灾。

王莽篡汉托古改制如同堵塞水渠却求水流通畅；安史之乱藩镇割据如同决堤却希望农田丰收：都是违背物理的行为。

唐太宗疏浚漕运、减轻徭役如同疏通水渠导流；宋太祖杯酒释兵权如同加固堤防防止溃决：都是顺应物理的举措。

所以‘天道无亲’不是说天没有情感而是物理不偏私就像行船的人遇到狂风必然翻船渡河的人踏入深渊必然溺亡不是风渊与人有仇是势理使然。

”（比喻：石渠通塞、壅渠求通、浚渠导流） 于是讲述史事：“从前周文王在羑里推演《周易》观察天文以考察时势变化知道天命在‘势’不在‘鼎’；诸葛亮治理蜀地依据《禹贡》筹划农业与战争知道天命在人不在神。

秦朝修筑长城凭借阴山的险要是顺应天命；隋朝开凿运河沿着淮泗的流向是顺应天命；明朝修建故宫模仿紫微垣的星象是顺应天命。

如果秦始皇寻求仙药、梁武帝信奉佛教这是用个人欲望干扰物理如同让石渠逆流、南山北走怎么可能做到？《淮南子·览冥》说‘顺风呼喊声音没有加大但是听的人却听得清楚’顺应天命就是这样。

”（比喻：文王演《易》、武侯治蜀、历代筑城） 第三论：天命与人力——可逆之辨：非不能也实难也 少年反驳道：“您曾说‘天命如同江河不可逆转’但大禹疏浚九河筑堤堵塞黄河使洪波驯服；如今的水利工程筑坝截流变水害为水利这不是改变天命吗？而且听说西方人计划引尼罗河水灌溉撒哈拉虽然没有成功也可见人力有所作为。

难道天命真的不可改变吗？” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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